Из мемуаров Иоганна Георга Гмелина о плавании по Ангаре (Верхней Тунгуске) летом 1738 года.
20 августа утром прибыли мы до Кодинской, и уже к обеду при чрезвычайно хорошей погоде - к Сыромолотову. Четыре версты ниже упомянутой деревни природа показала нам что-то своеобразное на правом берегу Тунгуски - скалу, называемую ПОП.
Часовенку либо церквушку на той «ПОП горе» Гмелин не упомянул, хотя все очень подробно записывал. Причину, почему скалу, назвали ПОП, так же не указал.
Смею предположить, что когда то на горе с удобным обзором поселился некий «Отшельник, православный МИССИОНЕР» крестивший язычников тунгусов, в честь которого скала эта и получила свое название, и тунгусы дорогу к «ПОП ГОРЕ» хорошо знали, о чем свидетельствуют многочисленные записи о «рождении, бракосочетании, смерти» в метрических книгах и исповедных росписях Чадобской Спасской церкви в 18-19 веке. Возможно со временем, удастся разгадать эту загадку.
Известно лишь, что в 1759/1761 году из Богучанского Петропавловского прихода выделился Чадобский Спасский приход, была построена сначала деревянная, потом и каменная приходская церковь, материалов и статей «Об особенностях культовой Архитектуры Нижнего Приангарья» написано много, в интернете и в Кежемском историко-этнографическом музее имени Ю. С. Кулаковой есть фотографии Чадобской Спасской церкви, есть чертеж, как утверждают очевидцы, пол в ней был мраморный, ближайший к нам мрамор в Саянах.
В 1918-20 году в связи с революцией церковь была закрыта, а в 1934 году и вовсе разрушена комсомольцами. Долгое время на месте церкви была груда кирпича, потом в 1970-х годах 20 века появился памятник погибшим в Великой Отечественной Войне воинам Ангарцам.
Надеюсь, когда-нибудь, в память о церкви и людях в ней служивших, рядом с памятником погибшим на войне жителям села Чадобского появится скромная табличка или каменная плита с именами священнослужителей тоже оставивших свой след в истории нашей страны, тем более что часть их когда то была похоронен на кладбище при церкви, и в церковной ограде.
Подробная (насколько это возможно на сегодня) информация о том кто крестил, венчал, отпевал прихожан Чадобского Спасского прихода, и оставил в метрических книгах, исповедных росписях и иных документах Чадобского Спасского прихода о своем служении записи. Мною на основании доступных онлайн документов Государственного Архива Красноярского края (ГАКК) а так же иных (кроме Богучанского за период 1875-1917 года не оцифрованных) фондов и помощи друзей и всех (какие только можно найти) возможных источников, собрана и с Божьей помощью составлен список.
С 1759/1761 по 1919 год в приходе Чадобской Спасской Церкви от ее основания до закрытия и разрушения в 1934 году служили Богу и людям следующие священнослужители:
Священник - Федор Андреев Страшников
Священник - Иаков (Яков) Федоров Страшников
Причетник, Дьячок - Петр Федоров Страшников
Священник - Даниил Михайлов Максимовский (Максимовских)
Священник - Матвей Лаврентьев Попов
Пономарь - Николай Даниилов Максимовский
Дьячок - Дмитрий Никифоров (Микифоров)
Пономарь, Дьячок - Лев Матвеев Попов
Священник - Трусов ( имя, отчество не установлено)
Священник - Лаврентий Аммосов Новоселов
Священник - Петр Стефанов (Степанов) Попов
Священник - Михайл Васильев Левитский (Левицкий)
Пономарь - Федот Матвеев Попов
Дьячок - Николай Михайлов Левитский (Левицких)
Дьячок - Сакердон Михайлов Левитский (Левицкий)
Священник - Константин Петров Верещахин (Верещагин)
Священник - благочинный Авриил Федоров Заводовский
Священник - Кежемской Спасской церкви Гавриил Иванов Межов
Священник - Кашиношиверской Преображенской церкви - Иван (отчество не установлено) Шаньгин
Дьячок - Матвей Михайлов Левитский (Левитцкий)
Священник - Петр Трофимов Квасницкий
Священник - Капитон Филиппов Доможилов
Пономарь - Алексей Петров Александров
Священник - Петр Иванов Рефектов
Священник - Януарий (отчество не установлено) Закоурцев
Священник - благочинный Павел Александров Дербский
Священник - Федор Григорьев Евтихиев
Дьячок - Евгений Матвеев Левитский (Левицкий)
Священник - Димитрий Семенов Флигинский
Псаломщик, священник - Семен Дорофеев Паршуков
Священник - благочинный Александр Иванов Масленников
Псаломщик - Василий (по всей вероятности Алексеев) Александров
Священник - Лапин (имя, отчество не известно)
СЕЛО ЧАДОБСКОЕ, ЕНИСЕЙСКОЙ ЕПАРХИИ
(материал опубликован в журнале «Енисейские епархиальные ведомости», 1890 г., № 6).
Село Чадобское находится при впадении реки Чадобца в Ангару, на правом берегу её. Берега обеих рек с западной стороны отлогие, a затем постепенно возвышаются и к востоку оканчиваются ровною площадью, окаймленною с двух сторон хвойным лесом. Село находится от Красноярска в 690 верстах, от Енисейска в 500, от почтовой станции и конторы в 420 верстах.
Так как ранее Ангарский край был населен очень редко, то Чадобский приход простирался вниз по течению Ангары и вверх по притоку ее — Муры на 230 верст. В состав прихода входило много небольших деревень, часть которых в настоящее время образовала особый приход — Червянский, отстоящий от села Чадобского в 208 верстах.
До 1761 года село Чадобское было деревнею прихода Богучанской Петропавловской церкви, находившейся в ведении Тобольской консистории.
Неизвестно, с какого времени начало существовать это селение; ходит в народе предание, будто-бы когда-то очень давно крестьянин села Рыбинскаго Климент Брюханов был командирован с почтою по р. Ангаре до села Кежемского. Проплыв в небольшой лодке (струге) более 500 верст, он нигде не встретил значительных селений, кроме однодворных зимок. Не доходя устья реки Чадобца, впадающей в Ангару с правой стороны (нужно заметить, что Ангара имеет здесь течение с востока на запад, а Чадобец — с севера). И заметив очень удобное место для поселения он возвратился обратно, забрал свое семейство, скота, нанял проводника тунгуса и отправился на найденное место горами, покрытыми дремучим лесом. Намеченная местность была отыскана, и здесь Климент Брюханов положил основание деревни, под своим именем — Клименой. A так как с ним было шесть сыновей с женами и детьми, то одного из них — Павла он поселил по Ангаре, ниже от занятого им места в 22 верстах, где и но настоящее врем деревня имеет название Пашутиной.
Что же касается собственно селения Чадобскаго, то неизвестно, с какого времени оно начало существовать; неизвестно также, с какого времени начала существовать и прежде бывшая в этом селении деревянная часовня, построенная жителями во имя нерукотвореннаго образа Христа Спасителя, и как велико было в то время население деревни Чадобской и прочих соседних деревень. Из документов, имеющихся при Чадобской церкви (Памятная книга. Запись священника Капитона Доможилова ) видно, что в 1761 году жители деревень Чадобской, Яркиной, Заледеевой, Климиной и Пашутиной пожелали пристроить к этой часовне алтарь и иметь самостоятельный приход, о чем Енисейское духовное правление, по просьбе их, вошло с представлением к преосвященнейшму Павлу, митрополиту Тобольскому и Сибирскому, который грамотою, от 28 Апреля 1761 года за №767, благословил пристроить алтарь к часовне и поручил освятить ее Енисейскому заказчику, протопопу Даниилу Базлуцкому, причем был выслан и св. антиминс. Грамота была получена о. Базлуцким 25 Августа того же года и, надо полагать, что алтарь пристроен и освящен был не ранее весны следующего, 1762 года.
Первым священником к новому храму был рукоположен послушник Кашиношиверского Преображенского монастыря Феодор Страшников, бывший мещанин города Енисейска.
Но недолго просуществовал этот храм; в январе 1777 г. он сгорел от неосторожности. Поэтому прихожане немедленно обратились с просьбою к преосвященному Варлааму, епископу Тобольскому и Сибирскому, о разрешении построить каменную церковь. Благословение было получено (Грамота епископа Варлаама от 10 Ноября 1778 г.) и для храма выбрано удобное место.
Есть предание, что, по получении архиерейской грамоты, среди прихожан явилось разногласие относительно выбора места для постройки храма. Одни настаивали строить его на месте сгоревшего храма, другие — на восток от селения, на скалистом берегу р. Ангары, третьи - на северо-запад от селения, на месте, окруженном сосновым лесом в то время, a ныне занесенном огромным бугром песка. Бросили жребий, который и пал на последнее место. Здесь и заложен был однопристольный храм во имя нерукотворнного образа Спасителя. На местах же, намеченных для постройки храма, чадобцы, вероятно по совету о. Страшникова, поставили - памятники, — на месте сгоревшего храма—деревянный, а на возвышенности — каменный, куда ежегодно 8 Июля, в день великомученика Прокопия и совершается крестный ход. Надо полагать, что и закладка храма была совершена в этот же день 1779 года. Заметно, что священник и прихожане отнеслись к постройке с большим усердием и энергией, потому что в следующем 1780 году, 23 декабря, Енисейское духовное правление входило уже с представлением о выдаче благословенной грамоты на освящение нового храма к преосвященнейшему Варлааму, епископу Тобольскому и Сибирскому.
В архитектурном отношении храм не представляет ничего замечательного. Он длиною 18, а шириною 8 аршин, алтарь длиною и шириною только 5 1/2 аршин. Пол, кроме паперти, из каменных плит, Св. престол и жертвенник сложены из кирпича и покрыты деревянными досками. Высота храма в куполе до 8 арш., а трапеза, отделанною аркой, вышиною в 5 аршин.
После о. Феодора Страшникова был священником сын его Иаков, рукоположенны из причетчиков, а дьячком брат его Петр Страшников, который за неспособностью был впоследствии уволен от должности и приписался к обществу крестьян села Чадобского; потомки его и по сегодняшнее время находятся в этом селении. За о. Иаковом следовал (с 1787 г.) священник Даниил Максимовский из диаконов Енисейской Христорождественской церкви.
В это времятЧадобский приход простирался вверх по р. Ангаре до села Кашиношиверскаго и включал деревни: Сыромолотову, Усть-Кодинскую, Проспихино, Островную, Рожкову и нынешнее село Кашиношиверское, на расстоянии 86 верст; а вниз по той же реке на 45 верст; по p. Myре на 230 верст и на север от села на 80 верст. Число душ в приходе, как видно из росписей за 1801 год, было: мужского пола 520, женского 614, в том числе инородцев более 200 душ обоего пола. В 1801 году поступил священником Матвей Лаврентьев Попов, и служил до 1813 года. В это время от Чадобокого прихода отделились нисколько деревень вверх по Ангаре, образовавших особый приход Кашиношиверский. Место о. Матвея наследовал Петр Стефанов Попов, служивший около 2 лет. Вследствие увеличения количества прихожан, в бытность о. Михаила Левитского (в 1824 г.), Енисейский купец Матвей Хорошев изъявил желание пристроить придел к главному храму и испросил на это дело благословение преосвященнейшего Михаила, епископа Иркутского, Нерчинского и Якутского, в проезде его по Ангарскому краю (Епископ Михаил первый из архипастырей посетил Ангарский край). Вскоре же была получена грамота на закладку придела (грамота от 27 Марта 1825 г.), а купец Хорошев не замедлит приготовить строительные материалы и нанять рабочих. Работы шли успешно; придел с южной стороны, во имя Покрова Пресвятой Богородицы, заложен 21 Июня 1825 г. и освящен в 1828 г. настоятелем Енисейского Спасского монастыря, архимандритом Ксенофонтом (грамота преосвящ. Михаила, от 31 Января 1828 г.)
Ранее храм обнесён был просто забором, который в недавнее время заменен решетчатою деревянною оградою. Иконостасы, как в главном храм, так и в приделе, очень ветхие, грубой работы, устроенные одновременно с храмом и приделом и только лишь когда-то вновь покрашенные. Местные иконы заменены новыми, пожертвованными покойным крестьянином — прихожанином Иваном Рукосуевым; они в серебряных вызолоченных ризах. В приделе, в главных местах иконостаса, иконы Господа Вседержителя и Покрова Пресвятой Богородицы также в серебряных ризах и пожертвованы бывшим церковным старостою, крестьянином Василием Кулаковым.
В числе церковной утвари имеется древняя оловянная дарохранительница с изображением Св. Гроба Господня и предстоящих мироносиц, грубой работы; вторая дарохранительница приобретена прихожанами в позднейшее время, — серебряная вызолоченная и украшенная стразами. Один из св. крестов напрестольных серебряный, работы 1794 года, на нижней части которого отчеканены кисть руки и нож ; другой крест, серебряный же, но позднейшей работы, украшенный стразами. Вообще, Чадобский храм утварью и ризницею очень беден. Скудна но содержанию и церковная библиотека.
Архив помещается в углублении капитальной стены, и содержит в себе входящие бумаги с 1783 года, а метрические книги и исповедные росписи с 1787 года.
В приходе есть и часовни или молитвенные дома, деревянные, построенные в деревнях. О часовне в деревне Пашутиной (от села в 44 верстах вниз по Ангаре), сохраняется такое предание. Купцы города Иркутска более 100 лет назад, проходя с товарами на суднах по Ангаре до г. Енисейска, каждый раз останавливались, по случаю бури иди по другой какой причине, над, так называемым Мурским бушующим порогом ( против реки Муры, впадающей в Ангару с левой стороны): стояли на якорях, иногда очень долгое время, ожидая благоприятной погоды для спуска в этот порог. Поэтому один из торгующих, прибегая с молитвою к изрядному Правителю в пучине морской Святителю Николаю, дал обещание построить в устье речки Муры деревянную часовню в честь Чудотворца Николая. Но место, на котором по обету, построена была часовня, очень дикое, обмываемое с двух сторон водами Ангары и Муры, да притом и селений вблизи в то время еще не было. Впоследствии же, когда появились около этого места два селения, одно в 8 верстах вниз по течению на левом берегу Ангары, а другое — на противоположном берегу, против р. Муры, то жители последнего и перевезли часовню в свою деревню, пристроив к ней алтарь; в таком виде она стоит и до настоящего времени.
Вторая же часовня находится в деревне Яркиной (от села в 80 верстах), куда дорога пролегаете чрез болота и речки; построена тоже очень давно. Старожилы передают, что часовня построена главным образом на приношения инородцев-тунгусов, которые, приняв христианство и прибегая к покровительству Святителя Николая, по приглашению священников, жертвовали на построение её звериными шкурами. Действительно, инородцы и по настоящее время, выходя из тайги для закупки съестных продуктов и всего необходимого в бродячей жизни, останавливаются верст за 15 от этой деревни, где ведут меновую торговлю и не оставляют часовню посильными приношениями. На пожертвования инородцев крестьяне деревни Яркиной впоследствии пристроили к часовне алтарь и купили колокола.
Жители села Чадобского - крестьяне, вероисповедания православного; занимаются преимущественно хлебопашеством, отчасти звероловством и рыбною ловлею; иногда, преимущественно в осеннее время, они ведут меновую торговлю с тунгусами, которых снабжают мукою, бельем и одеждою, получая в обмен беличьи и оленьи шкуры. Живут с инородцами дружно и даже некоторые роднятся с ними посредством браков. В умственном и религиозно-нравственном отношении стоят не высоко, грамотных мало.